Русская православная церковь - Сергиево-Посадская епархия - Королёвское благочиние
Московская область, г. Королёв
28.05.1995
24.05.1998
16.05.1999
04.06.2000
20.05.2001
09.06.2002
01.06.2003
16.05.2004
05.06.2005
28.05.2006
29.05.2011
Неделя 6 по Пасхе, о слепом.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Христос воскресе!
Тело – всего лишь образ души, и невидящие очи несчастного слепца прообразуют слепоту души падшего человека, то есть каждого из нас. Разве мы видим Бога? Разве останавливает нас Его любящий взгляд в момент соблазна, в преддверии греха? Скольким из нас, духовно слепым от рождения, даже и в голову не приходит воззвать, возопить, закричать пронзительно, подобно двум Иерихонским слепцам: «помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» (Мф.20.30). Большинству людей неведомо, что молитва – не просто употребление некоторых специальных слов в определённом месте, а именно такой вот крик к своему Спасителю. Миллионы слепых душ не обращаются к Богу ни с тихими просьбами, ни с неотступными воплями только потому, что им, как и иерусалимскому слепорождённому, даже помыслить невозможно о Свете, ибо Он недоступен и неизвестен слепым очам их несчастных душ.
Должен же найтись хоть кто-то, кому дано будет «делать дела Пославшего… доколе есть день» (Ин.9.4). Должна же найтись добрая душа, указующая невежественным слепцам избранных Богом людей, которые «возвещают нам путь спасения» (Деян.16.17)! Ведь от века «говорил Бог устами всех святых Своих пророков» (Деян.3.21), открывая грешникам тайну Домостроения спасения изгнанного из Рая Адама.
И вот душа такая отыскалась! Сегодня мы слышали в апостольских Деяниях повествование о женщине, «одержимой духом прорицательным» (Деян.16.16), которая, указывая на апостолов Павла и Силу, пророчески свидетельствовала о них: «сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян.16.17). Разве не угодное Богу дело совершала эта женщина? Разве не истиной было то, что она говорила людям? Разве не завещал Спаситель Своим ученикам научить все народы и наставить их на этот самый «путь спасения»? Разве не исполняла эта пророчица заповедь Божию? Отчего же тогда первоверховный апостол с негодованием запрещает духу пророческому действовать в ней? Отчего он решительно пресекает проповедь о «рабах Бога Всевышнего»?
Оттого и запрещает, что Слово Божие предупредило нас: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1.Ин.4.1). Потому и пресекает, что Сам наш Божественный Учитель упрекал некогда надменных блюстителей Закона: «Не принимаю славы от человеков… Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин.5.41,43).
Пророчица из города Филиппы, о которой мы читали сегодня в Деяниях, как следует из текста, «через прорицание доставляла большой доход господам своим» (Деян.16.16), то есть использовала Дар Божий в корыстных целях, явно нарушая заповедь Христову: «даром получили, даром давайте» (Мф.10.8). Такое применение «прорицательного духа» – безусловно кощунственно, потому что кощунство – это как раз и есть использование святыни в низменных целях, несообразных её высочайшему статусу.
Пророчество «во имя своё» рано или поздно приводит кощунника к духовной погибели. Этот смертный грех тем более опасен, что слишком часто совершающий его легко успокаивает свою совесть именно заповеданной необходимостью «научить все народы» (Мф.28.19). Одна беда: самозванный пророк забывает о скорбной участи пророчествующих не «во имя своё», а во имя Божие. «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Рим.11.3), – вот что ждёт всякого, кто последует скорбной участи Божьего пророка, кто вознамерится стать «гласом вопиющего в пустыне» (Мф.3.3), кто позволит себе возмечтать не о славе, а о кресте проповедника!
Всякий желающий научить ближнего своего должен бы помнить и слова апостола Иакова: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак.3.1), и, конечно, предостережение Христово, которое Он обратил к Своим ученикам: «чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20.23). А чаша нашего Господа есть та, о которой молил Он в Гефсимании, а крещение Его – Голгофский Крест.
Вспоминай мы об этом чаще, едва ли тогда с лёгкостью необыкновенной раздавали бы мы направо и налево советы, как жить и как спасаться, всем тем, кто спрашивает и кто не спрашивает нас об этом. Едва ли бы мы посмели тогда использовать наше церковное послушание в качестве повода для самоутверждения и превознесения «чрезвычайностью откровений» (2.Кор.12.7) и «с учёным видом знатока» прямо во время богослужения объяснять вопрошающим, к каким иконам какие свечи ставить. Сколько раз, «вознегодовав» подобно апостолу, указывал предстоятель, что в храме есть только один способ ответить на любой вопрос: прижать указательный палец к губам! – однако «одержимые духом пророческим» всё не унимаются! Оно и понятно: велик соблазн прослыть посвящённым, специалистом, знатоком, непреодолимо желание вырасти в собственных глазах и заодно нажить себе моральный капитал… На чём? На святыне!
Давайте же попытаемся вчитаться в слова Священного Писания не как в архаический текст про «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой», а как в послание, адресованное непосредственно каждому из нас, как в призыв Божий именно к моей грешной душе. И тогда, я верю, Тот Самый Свет миру, о Котором говорит Христос, воссияет и нашим слепым от рождения очам. Аминь.
1 июня 2003 г.
Священник Сергий Ганьковский
01.06.2003
© Храм Владимира Священномученика, митрополита Киевского и Галицкого.
Просим Вас сообщать об использовании Вами текстов и изображений этого сайта и ссылаться на него при использовани данных материалов.